Bel ja draakon: Taanieli deuterokaanoniline lugu (14. peatükk)
Bel ja draakon — Taanieli 14. peatükk: põnev deuterokaanoniline lugu Beli templi petmisest, draakoni tapmisest ja Taanieli väest lõvikoobas.
Beli ja draakoni kohta on jutustus, mis on lisatud Taanieli raamatu 14. peatükki. Seda ja 13. peatükki kutsutakse sageli deuterokaanoniliseks, sest kristlased ei pea neid üldiselt Piibli koosseisu kuuluvaks. Seepärast ei ole see lugu tavaliselt kohal protestantlikes piiblites. Tekst ilmub aga Septuagintas, Vulgatas ja mõnedes idakirikute käsikirjades ning on kantud katoliku ja ortodoksi traditsiooni kanonitesse.
Päritolu ja kanoniline staatus
Paljud teadlased dateerivad loo tekkimist hilisema traditsioonina, tõenäoliselt 2. sajandi eKr. Teksti stiil ja keeleline päritolu viitavad kreekakeelsele koostisele, mistõttu seda peetakse sageli hilisemaks lisaosaks originaalse aramaia- ja heebreikeelse Taanieli raamatu traditsioonile. Protestandid klassifitseerivad selle osa tavaliselt apokrüüfseks, katholiku ja ortodoksi traditsioonides on see aga deuterokaanoniline lisa.
Lühiülevaade sisust
14. peatükk koosneb kolmest enam-vähem iseseisvast jutustusest, mis paigutavad kultuurikangelase Taanieli Pärsia (ja varasema traditsiooni järgi Babüloonia) kuninga õukonda. Peatüke avavad põgusad ajalised vihjed: "Kui kuningas Astyages pandi oma esivanemate juurde puhkama, sai Pärsia kuningas Kyros tema kuningriiki." Taaniel on kujutatud kui "kuninga kaaslane ja kõige auväärsem tema sõpradest" (14:1), ent narratiivid tõstavad esile hoopis tema tarkust, Jumalalt antud väge ja usku ning nende vastuolulist kokkupuudet paganliku kultusega.
Beli lugu (14:1–22)
Beli (Bel) lugu on rahvažanri omane anekdoot, mille keskmes on idoolide teenistuse naeruvääristamine ja jumalakummardamise kritiseerimine. Kuningas küsib Taanielilt: "Kas sa ei arva, et Bel on elav jumal? Kas sa ei näe, kui palju ta iga päev sööb ja joob?" Kuningas arvab, et idol tarbib talle toodud ohvreid. Taaniel võtab vastu eriti kavaluse: ta palub kuningal panna Belile igapäevane püha roog, määrida iidoli suu tuhaga või märgistada altarid (sõltuvalt käsikirja varianteeritud detailidest), ning paneb söögi igaks juhuks templi sisse lukustatud toiduhoidmisse ning seob templi uksed. Öösel siseneb templi salauksest seitsekümmend preestrit ning nende naisi ja lapsi ja söövad ettevalmistatud toidu, jättes maha katte ning valeta tarve, et idool oleks tõesti söönd. Kui see paljastub, nõuab Taaniel, et tempel ja idol hävitataks. Kuningal lubatakse Beli kuju lõhkuda ja Beli preestrid ning nende perekonnad hukatakse või karistatakse rängalt (tekstis on märgitud, et nad tapeti), mille tulemuseks on aastatuhandeid kestnud iroonia ametlike kultuste tühjuse suhtes.
Draakoni lugu (14:23–30)
Järgmisel episoodil on keskmeks suur draakon, keda babüloonlased austasid. Siin ei seata draakoni jumalaks a priori — siiski osutub kõik, mis lihtsalt sööb, nepiehtiseks jumalakohase olemise tunnuseks. Taaniel tapab lohe mitte otseselt relvaga, vaid võõrutuse ja kavalusega: ta valmistab pagaritööna koogid, mille koostisosadeks on pigi (tahke saepõlemise või mädanduse asemel tavatult suletud aine), rasv ja karv (tekstis mainitud nt. tihasarnasest allikast), ning paneb need lohe ette. Loom sööb need ja hukkub — mõnes variandis lõhkeb see lahti. Babüloonlased vihastavad: nad väidavad, et "Kuningas on saanud juudiks, ta on hävitanud Beli, tapnud draakoni ja tapnud preestrid" ning nõuavad Taanieli kättesaamist ja karistamist. See episood rõhutab irooniat, et "jumal" ei talu ega suuda end kaitsta, samas kui elav Jumal kaitseb Taanielit.
Taaniel lõvide koopas ja prohvet Habakuk (14:31–42)
Kolmandas jutustuses heidetakse Taaniel Lõvide koopasse — see episood on tuntuim ja on sageli loetav eraldi legendina. Taanieli paveerimise aluseks on eelnev konflikt: tema avalik tegevus paganliku teenistuse alandamiseks toob kaasa vandenõu tema vastu. Kuid Taaniel jääb terveks seitsme lõvi keskel, sest Jumal kaitseb teda. Erinevalt lühemast kanonilisest versioonist, millele viitavad 1.–12. peatükid, kaasneb siinses tekstis imeline abilugu: prohvet Habakuk transporditakse imelisel kombel (mõnes läbilõikes suunaga Judeast või Leevist) otse lõvide koopasse, et Taanielit toita. Septuaginta käsikirjas on selle eesmärkus: "Levi suguharust pärit Jeesuse poja Habakuki prohveti ettekandest." Kui seitsme päeva möödudes kuningas koopasse vaatab, leiab ta Taanieli terve ja alles; kuningas tunnistab Taanieli Jumala suursust ja laseb välja tuua ning viskab koopasse need, kes olid Taanielit hukka mõistnud — nemad süüakse kohe tema silme ees.
Kirjanduslikud ja teoloogilised tähelepanekud
- Žanr ja eesmärk: need lood on mõnevõrra didaktilised ja apologeetilised: nad kritiseerivad idoleid, tunnistavad Jumala väge ning kujutavad Taanielit nii tarkuse kui ka usu kangelasena. See on pigem õpetlik rahvalugu kui apokalüptiline nägemus nagu Taanieli 7.–12. peatükid.
- Keel ja tekstiline pärand: tekst on säilinud peamiselt kreeka keeles (Septuaginta), Vulgatas ja teistes tõlgetes; olemas on ka süüria ja eetiopilised versioonid. See viitab hilisemale, diasporaa-kontekstis kujunenud traditsioonile.
- Kristliku liturgia ja kunsti mõju: jutud on olnud populaarsed keskaja legendides, kunstis ja homiililises kasutuses — eriti lõvide-koopa motiiv ja Võit Beli ehk "lukustatud toa" müsteerium on korduvalt kujutatud.
- Teoloogiline tähendus: peamised teemad on idoli tühisuse paljastamine, Jumala järjekindel kaitse õiglaseid, ning usu ja tarkuse vastasseis ilmaliku võimu ja kultusepraktikaga.
- Autentsuse ja autorluse küsimus: mõned uurijad väidavad, et "Bel ja draakon" kujutab teistsugust Taanielit kui raamat 1–13, sest stiil, žanr ja kuupäevastus erinevad. Seda on peetud hilisemaks laienduseks, mis lisati kirjaliku traditsiooni huvides.
Kokkuvõte
"Bel ja draakon" on huvitav ja tihti humoorikas lisatekst Taanieli traditsioonis, mille eesmärk on kõneleda usust, idoolide tühisusest ja Jumala imelisest kaitsvast jõust. Kuigi see ei kuulu kõigi kirikute kanonisse, on lugu mõjutanud piiblilugejate kujutlust Taanielist, olnud osa liturgiast ja kunstist ning pakub olulisi vihjeid selle kohta, kuidas varajane jüdeokra Filosoofia ja diasporaa kogukonnad suhtusid paganlikku kultuuri ja riigivõimu.
Küsimused ja vastused
K: Milline on jutustus Bel ja draakon?
V: Jutustus Belist ja draakonist on pärit Taanieli raamatu 14. peatükist. Tavaliselt ei ole see protestantlikes piiblites kirjas, sest mõned teadlased usuvad, et see on kirjutatud 2. sajandi lõpus eKr ja protestantide arvates on see apokrüüfne. See jutustab jumalateenistust naeruvääristavat rahvajuttu, kus Taaniel tõestab kavaluse abil, et preestrid ja nende perekonnad tarbivad öösel tegelikult Beli püha sööki. Seejärel hävitab ta Beli iidoli ja selle templi, millele järgneb draakoni tapmine pigi-, rasva- ja juuksekookidega.
K: Kas see versioon on seotud mõne muu loo või žanriga?
V: Jah, seda versiooni on nimetatud "lukustatud toa müsteeriumi" esivanemaks.
K: Mis juhtub pärast seda, kui Daniel tapab draakoni?
V: Pärast seda, kui Taaniel tapab lohe pigi-, rasva- ja juuksekookidega, nördivad babüloonlased, kes nõuavad, et ta neile üle antaks.
K: Kuidas reageerib kuningas Küros, kui ta saab teada, mis juhtus?
V: Kui kuningas Küros tuleb leinama Taanieli seitsme lõviga täidetud koopasse, hüüab ta valju häälega: "Sa oled suur, Issand!", enne kui ta teda seest välja tõmbab.
K: Kes viskab need, kes püüavad Taanieli hävitada, lõvidega täidetud koopasse?
V: Kuningas Küros viskab need, kes püüavad Taanieli hävitada, lõvidega täidetud koopasse, pärast seda, kui ta on teda seest välja tõmmanud.
K: Mis on Habakukil selle looga pistmist?
V: Septuaginta eelneb sellele loole märkusega "Prohveti Habakuki poja Jeesuse suguvõsa Leevi", mis näitab, et Habakuk oli vastutav selle eest, et Taanielile imeliselt toitu toimetati, kui ta oli seitsme lõviga täidetud koopas.
K: Kas on mingeid tõendeid, mis viitavad sellele, et selles versioonis võib olla mõni muu tegelane kui see, kes on esitatud peatükkides 1-13?
V: Mõned on väitnud, et võib olla tõendeid, mis viitavad sellele, et selles versioonis esineb mõni teine tegelane kui peatükkides 1-13.
Otsige