Dattatreya
Dattatreya on Jumal, kes on Brahma, Vishnu ja Siva jumaliku kolmainsuse kehastus. Sõna Datta tähendab "antud", Datta on nimetatud nii, sest jumalikku kolmainsust on "andnud" ennast poja kujul tarkade paarile Atri ja Anasuya. Ta on Atri poeg, sellest ka nimi "Atreya".
Nathi traditsioonis nähakse Dattatreyat kui Jumala Shiva Avatari või kehastust ja kui Adi-Nathi sampradaya Nathide Adi-Guru (Esimene Õpetaja). Kuigi Dattatreya oli algselt "Jooga isand", kellel olid tantristlikud tunnused, kohandati ja sulandati ta rohkem pühendunud kultustesse; kuigi miljonid hindud kummardavad teda endiselt, suhtutakse temasse pigem kui heasoovlikku jumalasse kui India mõtte kõrgeima olemuse õpetajasse.
Dattatreya
Dattatreya kui ajalooline kuju
Kuigi Natha-traditsiooni Dattatreya eksisteeris ja segunes Datta sampradaja puraanilise, brahmanistliku traditsiooniga, keskendume siinkohal peaaegu eranditult Datta varasemale tantristlikule ilmingule. Shri Gurudev Mahendranathil ei olnud kahtlust, et Dattatreya oli ajalooline kuju. Ta väitis, et Datta sündis Margasirsa kuu neljateistkümnendal täiskuu päeval kolmapäeval, kuigi ta ei maini aastaarvu.
Dattatreya lahkus varakult kodust, et rändada alasti Absoluuti otsides. Tundub, et ta veetis suurema osa oma elust rändades Põhja-Mysore'i vahelisel alal, sealhulgas Maharashtras ja Gujaratis kuni Narmada jõeni. Ta saavutas eneseteostuse kohas, mis ei ole kaugel linnast, mida praegu tuntakse Ganagapurina. Arvatakse, et Datta algsed jalajäljed asuvad Girnari mäe üksildasel tipul. Tripura-rahasya viitab sellele, et õpilane Parasurama leidis Datta mediteerides Gandhamadana mäel.
Tripura-rahasya (Tripura [jumalanna] saladus) on arvatavasti lühendatud versioon algsest Datta Samhita'st või Dakshinamurti Samhita'st, mis on traditsiooniliselt omistatud Dattatreyale. Selle pikema teose võttis kokku Dattatreya õpilane Parasurama, kelle õpilane Sumedha Haritayana kirjutas teksti. Seetõttu nimetatakse seda teksti mõnikord Haritayana Samhita'ks.
Tripura-rahasya on jagatud kolmeks osaks. Esimene osa, Mahatmya Khanda ehk jumalanna käsitlev osa, käsitleb jumalanna Tripura (tuntud ka kui Lalita või Lalita Tripurasundari) päritolu, mantrat ja yantrat. Jnana Khanda ehk teadmiste osa käsitleb teadvuse, avaldumise ja vabanemise teemasid. Viimane osa, Charya Khanda ehk käitumist käsitlev osa, on kadunud ja mõned usuvad, et see on hävitatud.
Teine teos, Avadhuta Gita (Vaba laul) on imeline, komplekteeritud kogumik kõrgeimatest mõtetest, mille andsid ja salvestasid kaks Dattatreya õpilast, Swami ja Kartika. Swami Vivekananda (1863-1902) hindas seda kõrgelt. Algselt seitsmest peatükist koosnev teos, mille võltsitud ja naistevastane kaheksas peatükk võib olla konservatiivse askeedi hilisem katse lisada Natha-traditsioonile seksuaalmoraal. Mõned selle Gita ideed on siiski ühised nii šaivistlikele kui ka budistlikele tantratele.
Markandeya Purana teatab, et Dattatreya, et vabaneda kõigist kiindumustest, sukeldus järve, kus ta viibis mitu aastat. Sellega lootis ta ka vältida Munide kogunemist, kes jäid järve kaldale ootama tema tagasitulekut. Datta tuli veest välja alasti ja ilusa naise seltsis. Tekstis on kirjas, et ta tegeles naisega armastusega (maithuna), jõi viina ning nautis laulmist ja muusikat. Sellest hoolimata ei hüljanud munid teda ja Dattatraya jätkas oma shakti saatel neid praktikaid ning mokša järele igatsevad mediteerisid tema üle.
Bhagavata Puraanas loetleb Dattatreya oma kahekümne nelja guru nimekirja: maa, õhk, taevas/eeter, vesi, tuli, päike, kuu, püthon, tuvid, meri, koi, mesilane, elevant, karu, hirv, kala, kalakotkas, laps, neiu, kurtisaan, sepp, madu, ämblik ja herilane. Natha kujutluspilt varieerus metsas koos loomadega elava siddha kujutluspildist kuni hirmuäratava, isegi deemonliku olendini.
Teoses "Teedeta tee surematuseni" kirjutab Shri Gurudev Mahendranath:
"Shri Dattatreya oli väljunud varasemast ajastust kui see, mil Veda ja Tantra ühinesid üheks lihtsaks kultuseks. Just sellised mehed nagu Dattatreya aitasid seda teha. Kolm tema lähedast õpilast olid kuningad, üks asura ja kaks teist, kes mõlemad kuulusid sõdurikasti. Dattatreyat ennast peeti Maheshwara (Shiva) avatariks, kuid hiljem väitsid vaisnavistid, et ta on Vishnu avatar. See ei ole nii sektantlik väide, kui tundub; hindud peavad Šiva ja Višnu samaks või vormi võtnud Absoluudi ilminguteks."
Dattatreya Upanisad, mis algab Dattatreya identiteedi kuulutamisega Vishnuga, lõpeb mantraga Om Namah Shivaya, mis samastab Datta Shiva'ga. Kolmanda peatüki viimases osas öeldakse, et Mahesvara (Shiva) üksi läbib reaalsust ja särab igas inimese südames. Ta üksi on ees, taga, vasakul, paremal, all, üleval, kõikjal keskmes. Lõpuks samastatakse Mahesvara Dattatreyaga, kujutades viimast kui Shiva aatari.
Dattatreya kui pühendunud jumalus
Dattatreyat kujutatakse tavaliselt kolme peaga, mis sümboliseerivad Brahmat, Vishnut ja Shivat; minevikku, olevikku ja tulevikku ning kolme teadvuse seisundit: ärkvelolekut, unenägu ja uneta und. Teda kujutatakse mediteerides koos oma shaktiga audumbara (soovide täitmine) puu all. Tema ees on tulekolle ja tema ümber on neli koera. Mõnikord öeldakse, et need sümboliseerivad nelja Vedat.
Küsimused ja vastused
K: Kes on Dattatreya?
V: Dattatreya on jumal, kes on jumaliku kolmainsuse Brahma, Vishnu ja Shiva kehastus.
K: Miks nimetatakse Dattatreyat "antud"?
V: Datta tähendab "Antud" ja Dattatreya on nimetatud nii, sest jumalikku kolmainsust on "andnud" ennast poja kujul tarkade paarile Guru Atri ja Mata Anusuya.
K: Kes olid Guru Atri ja Mata Anusuya?
V: Guru Atri ja Mata Anusuya olid tarkade paar.
K: Mis on Atreya nime tähendus?
V: Atreya on nimi, mis on antud Dattatreyale, kuna ta on Guru Atri poeg.
K: Mida peetakse Dattatreyaks Nathi traditsioonis?
V: Nathi-traditsioonis peetakse Dattatreya't Issanda Shiva Avatariks või kehastuseks ja Adi-Nathi sampradaya nathide Adi-Guruks (esimeseks õpetajaks).
K: Millised olid Dattatreya omadused alguses?
V: Kuigi Dattatreya oli alguses "Jooga Isand", kellel olid tantristlikud tunnused.
K: Kuidas suhtuvad Dattatreyasse tänapäeval miljonid hindud?
V: Kuigi miljonid hindud kummardavad Dattatreyat ikka veel, lähenetakse talle pigem kui heatahtlikule jumalale kui India mõtte kõrgeima olemuse õpetajale.
