Magnum Crimen

Raamat

Eessõna

Novak kirjutas, et ta veetis oma raamatu kirjutamiseks rohkem kui 40 aastat dokumentide ja raamatute kogumist. Ta alustas selle materjali kogumist juba keskkooli ajal, jätkas seda üliõpilasena ja Viinis Austria Ajaloo Instituudi liikmena, seejärel ülikooli professorina Zagrebis ja Belgradis. Ta töötas kolme raamatu kallal, millest "Magnum crimen" on viimane, kaks esimest osa on "Magnum tempus" ja "Magnum sacerdos". 1941. aastal, pärast Jugoslaavia Kuningriigi hävitamist ja okupeerimist, oli Novak sunnitud hävitama kogu tema kogutud materjali. Saksa okupatsioonivõimud ja nende kollaborandid Belgradis ähvardasid teda arreteerida ja tappa. Ta kuulus esimeste kümne inimese hulka, kes sakslased Belgradis arreteerisid, kuid tal õnnestus ellu jääda ja jätkata tööd selle raamatu kallal pärast Belgradi vabastamist 1944. aasta oktoobris.

Novak pühendab selle raamatu klerofašismi ohvritele (nii tuntud kui ka tundmatutele).

Jälgides roomakatoliku kiriku tegevust Jugoslaavias enam kui viiekümne aasta jooksul, jõuab autor järeldusele, et see kirik asendas idee Jumala teenimisest teenimisega Rooma kuuriale, s.t. teenimisega Rooma paavstiriigi valitsusele maailma juhi rollis. Selle idee tulemusena samastas rooma-katoliku kirik Jugoslaavia kuningriigis rooma-katoliikluse horvaadi rahvuslusega, mis muutis suurema osa tema preesterkonnast tulihingelisteks Ustaše'i toetajateks.

I - XVIII peatükk

Raamatus kirjeldatakse rooma-katoliku vaimulikkonna tegevust Jugoslaavia Kuningriigis, sealhulgas nende kavatsust ja püüdlusi saada riigist kõrgemale, kontrollida riiki ja lõpuks ka tavainimeste igapäevaelu. Raamatus on kaks erinevat osa. Esimene osa koosneb viieteistkümnest peatükist, mis hõlmab rooma-katoliku vaimulikkust 19. sajandi lõpust ja 20. sajandi algusest Austria-Ungaris, seejärel Jugoslaavia Kuningriigis. Teine osa, neli viimast peatükki, hõlmab iseseisva Horvaatia riigi tõusu ja langust ning roomakatoliku kiriku vaimulikkonna aktiivset toetust.

Rooma-Katoliku Kiriku peamine doktriin Jugoslaavia Kuningriigis oli, et
a) vaimulikud saavad riigilt palka nagu riigiametnikud;
b) riigil ei tohi olla mingit kontrolli kiriku üle;
c) kirikul on õigus osaleda täielikult Jugoslaavia Kuningriigi poliitilises elus; (
d) kirikuõpetus/religioosne haridus peab olema osa alg- ja keskkooli õppekavadest; ja et
e) rooma-katoliku kiriku õppekava koolides on kohustuslik kõigile õpilastele, kelle vähemalt üks vanem on rooma-katoliiklane.

Nende eesmärkide saavutamiseks toetas kirik vaimulikke poliitilisi erakondi, vastandades neid teistele konfessioonidele, eelkõige Serbia õigeusu kirikule, kuulutades avalikult viha õigeusu elanikkonna vastu ning propageerides Horvaatia ja Sloveenia separatismi ja sallimatust teiste vastu.

Josip Juraj Strossmayeri ideed, millest tähtsaim oli - Jumala teenimine võrdub inimeste teenimisega, lõi tihedad suhted horvaatide ja serblaste vahel, kehtestades vanaslaavi keele Balkanil roomakatoliku kiriku liturgia keelena - surusid Horvaatia ja Sloveenia roomakatoliku vaimulikud agressiivselt maha. Vaimulikkond seadis Rooma kuuria Jumala ja rahva vahele, nõudes roomakatoliiklastelt täielikku kuulekust Rooma kuuriale ja tingimusteta armastust Rooma paavsti vastu. Strossmayerile truuks jäänud vaimulikkond marginaliseeriti, kõige innukamad toetajad pagendas Zagrebi peapiiskop välja.

Sellegipoolest võttis sama vaimulikkond Strossmayeri kui suure roomakatoliku piiskopi omaks - kuid tema õpetust moonutati või ei mainitud kunagi. Sama saatus tabas Franjo Rački, Ante Trumbići ja Stjepan Radići - kolme aktiivselt jugoslaavismi eest seisvat ja selle eest võitlevat Horvaatia poliitikut - kui Jugoslaavia kuningriigi slaavi rahvaste ühtsuse ja elu ühist nimetajat. Trumbići ja Radići võitlust tsentralismi vastu tõlgendati kui Horvaatia ja Sloveenia separatismi toetamist.

Novak näitas, et isegi Horvaatia ja Sloveenia roomakatoliku vaimulikkond Jugoslaavias ei astunud vastu horvaatide ja sloveenide vastu suunatud tegevusele Itaalia horvaatide ja sloveenide maadel (kompensatsiooniks nende abi eest I maailmasõjas). Horvaatia ja Sloveenia vaimulikkonna väljasaatmine nendelt aladelt ja nende asendamine itaallastega võeti vaikides vastu ning nende katoliku vennad Jugoslaavias aktsepteerisid seda ilma vastupanu või protestita.

Ante Pavelići poliitilist tegevust Jugoslaavia Kuningriigis, Ustaše-terrorismi ja fašismi omaksvõtmist toetas rooma-katoliku vaimulikkond. Pavelići natsionalism samastas rooma-katoliikluse horvaatlusega, mida vaimulikkond aktiivselt toetas ja tõlgendas.

Selle raamatu teine osa räägib iseseisva Horvaatia riigi algusest, roomakatoliku vaimulikkonna aktiivsest toetusest sellele riigile ning nende osalusest ja toetusest serblaste hävitamisel ja/või sunniviisilisel pöördumisel ning juutide ja romade hävitamisel. Raamat on täis tunnistusi ja dokumente, mis näitavad katoliku vaimulikkonna aktiivset osalust Jugoslaavia Kuningriigi serblaste, juutide ja romade hävitamise toetamises, korraldamises ja läbiviimises. Üks kõige kummalisematest kirjeldatud sündmustest on see, et Jasenovaci koonduslaagri roomakatoliku preestrid töötasid iga päev kõige jubedamatel viisidel laagrivangide tapmiseks, samal ajal kui nad käisid iga päev regulaarselt kabelis Jumala poole palvetamas.

Teise maailmasõja lõpus kaitses katoliku vaimulikkond end, väites oma vastuseisu vägivaldsele pöördumisele ja hävitamisele mõnes preesterkonnale suunatud kirjas ja juhendis. Raamatus märgitakse, et need kirjad ja juhised ei olnud avalikud ja neid ei järgitud ega austatud. Tegelikult väideti ühes "Novi list"' artiklis, et juuti ei saa päästa, kui ta pöördub roomakatoliku usku.

Peapiiskop Aloysius Stepinacit kujutatakse selles raamatus kui kirglikku roomakatoliku ristisõdurit, kes toetas avalikult iseseisva Horvaatia riigi loomist, tunnustas ustaše Horvaatia patriootidena, kaitses teda Rooma paavsti ees ja oli vastutav oma vaimulike rassistliku suhtumise ja käitumise eest.

Ingliskeelne väljaanne [2011]

Käesolev väljaanne, peale selle, et see on 1948. aasta väljaande ingliskeelne tõlge, sisaldab kaks uut peatükki - XIV. Ecclesia võitlejad sõjas Tyrši ideoloogiaga ja XV. Libelluse süüdistused, mis mõlemad jäeti originaalversioonis välja Josip Broz Tito OZNA juhi Maks Baće survel.

XIV peatükk käsitleb Sokol (Falcon) Seltsi, mille asutasid 1862. aastal Prahas Jindřich Fügner ja Miroslav Tyrš. Sokol Society eesmärk oli elavdada ja suurendada rahvustunnet ning edendada Tšehhi rahva vaimset ja füüsilist tervist spordi ja kõlbelise kasvatuse kaudu. Idee omandas peagi üle-slaavi iseloomu ning hiljem loodi Sokol-organisatsioonid Horvaatias, Sloveenias, Serbias, Bulgaarias, Poolas ja Venemaal. Sokol-liikumine sai täieliku toetuse tolleaegselt Đakovo piiskopilt Strossmayerilt. Pärast Austria-Ungari lagunemist ja Serbia, Horvaatia ja Sloveenia Kuningriigi loomist 1918. aastal ühendati Lazar Cari juhtimisel Horvaatia Sokol-ühingud Serbia ja Sloveenia Sokol-klubidega 15. juunil 1919. aastal suureks Sokol-liiduks.

Separatismile kalduv Horvaatia vaimulikkond sundis 1919-20. aastal Horvaatia sokoleid lahkuma Jugoslaavia Sokolide Liidust, mis õhutas poliitilistel põhjustel sisekonflikte liidu sees. Samal ajal asutasid kõrged katoliku vaimulikud Orlovi (Kotkaste) vaimulike organisatsiooni, mille eesmärk oli võtta noored alliansist eemale. Horvaatia katoliku kirik lükkas tagasi panslaavi idee ühendada katoliku, õigeusu ja moslemi usklikud motoga, et "vend on kallis sõltumata tema usust". Kaks katoliku organisatsiooni, Orlovi (Kotkad) ja Katolička Akcija (Katoliku tegevus), olid selle Jugoslaavia, vendluse ja usulise sallivuse idee vastuseisu peamiseks baasiks. Katoliku kiriku vastuseis sellele panslavismi ideele viis Poola sokolid 1926. aastal Prahas peetud rahvusvahelisest All Sokol Rally'st hoiduma.

XV peatükk, mis kannab pealkirja Libellus Accusations, räägib mõnest Horvaatia vaimulikust, kes olid Strossmayeri idee (nimelt, et inimeste teenimine tähendab Jumala teenimist) järgijad. Kõige silmapaistvam neist oli Frano Ivanišević, rahvuslik võitleja ja vanaslaavi kirikukeele kui Horvaatia katoliku kiriku liturgia keele propageerija. Ta näitas, et katoliku preester, kes teenib oma rahvast, ei ole vastuolus oma kiriku ja usuga.

Raamat kui akadeemiline teatmik

Teadlaste-ajaloolaste seas on see raamat tunnustatud kui tõsine akadeemiline allikas ja sellisena on seda palju kordi tsiteeritud ja viidatud [1],[2]. Nii sai raamatust referaatraamat paljude ülikoolide raamatukogudes üle maailma [3].

Varaseimad ülevaated sellest raamatust on vene S. Troicki (alates 1949. aastast - vt. link) ja rootslase O. Neumanni omad. Neumann rõhutas kolm asja, mis on selle raamatu puhul erilised: V. Novaki roll jugoslaavismi idee levitamisel ja kaitsmisel, raamatu sisu toetamiseks kasutatud dokumentide rohkus ning see, et "mõned lõigud on kirjutatud teadlase poolt väärikas akadeemilises rüüs, teistes osades võtab autor endale avaliku prokuröri rolli". Selle raamatu 1960. aastal ilmunud lühendatud väljaanne on arvustust leidnud ajalehes Istorijski glasnik ja sama arvustus kajab ka ajalookirjelduses Historical abstracts.

Selle raamatu kohta võib leida mitmeid lühikesi märkmeid - hajutatud selle ajalooperioodiga seotud teostes. Mõned neist on neutraalsed, mõned aga tõrjuvad ja taunivad.

Viimane, 2011. aasta ingliskeelne väljaanne ilmus kahes köites ja sisaldab kahte peatükki, mis olid välja jäetud kõikidest varasematest väljaannetest, sest Serbia ajaloolase Vasilije Krestići sõnul tsenseeriti need kahe Horvaatia kommunistliku juhi, Vladimir Bakarići ja Maks Baće taotlusel. Nagu teatas Serbia päevalehe Politika teatel, rahastas ingliskeelse väljaande väljaandmist Milorad Ekmečići koolivend; Ekmečić kirjutas väljaandele eessõna. Sama artikli kohaselt langes ingliskeelse tõlke avaldamine kokku Horvaatia kohtuprotsessiga Serbia vastu Rahvusvahelises Kohtus, et "maailm saaks teada Ustaše kuritegudest serblaste vastu Teise maailmasõja ajal".

Raamatust on seitse täismahulist [4] ja üks lühendatud väljaanne.